福州作为闽地首邑，其文化以“闽都”之名凝聚着两千年历史的厚重积淀。近年来，围绕“闽都文化是否包含闽南文化”的讨论在学术界持续发酵，而福州闽都文化研究会作为该领域研究的核心机构，通过系统性学术探索与社会实践，不断廓清文化边界，深化理论建构。本文将从文化定位、研究会职能、学术成果及未来挑战等维度展开论述，揭示闽都文化研究的深层价值。

一、文化定位的学术解构

闽都文化与闽南文化的关系问题，本质上是地域文化分类标准的学理辨析。从地理范畴来看，闽都文化特指以福州为中心的闽江流域文化体系，而闽南文化则以厦门、漳州、泉州为核心的沿海文化圈。这种划分不仅基于行政区划，更植根于历史发展脉络——福州自汉代设冶城始即为福建政治中心，形成以“雅文化”为特质的士大夫文化；闽南地区则因宋元时期海上贸易兴盛，发展出更具海洋性格的商贸文化。

语言差异是二者分野的重要标志。福州方言属闽东语系，保留大量中古汉语特征，与闽南语的语音系统、词汇结构存在显著区别。这种语言隔阂在清代《闽都别记》与《临水平妖传》等文学作品中得到具象化呈现，前者以福州方言书写士族生活，后者则融合闽南民间信仰。建筑形态的对比更具直观性：三坊七巷的深宅大院彰显礼制规范，泉州骑楼则体现商贸实用主义。

二、研究会的学术建构

福州闽都文化研究会自2011年成立以来，构建起“三位一体”的研究体系。首任会长练知轩通过整合杨国桢、卢美松等30余位学者资源，形成跨学科研究团队。其核心工作聚焦于三大平台：《闽都文化》双月刊累计刊发930篇论文，构建理论阐释阵地；年度论坛迄今举办十四届，2025年以“中国式现代化”为主题征集75篇论文，推动学术成果转化；《福州通史》编撰工程系统梳理从昙石山文化到现代的城市发展脉络。

研究会在文化保护实践中创新方法论。如对闽剧“儒林班”唱腔的数字化采录，既保留声腔艺术精髓，又建立可供机器学习的数据模型；在“三坊七巷活态保护”项目中，引入建筑人类学视角，将居民口述史纳入保护规划。这些探索得到联合国教科文组织顾问郑国珍的高度评价，认为“开创了文化遗产保护的新范式”。

三、文化传播的全球实践

研究会构建起立体化传播网络。学术交流方面，2014年起与台湾中国文化大学建立常态化合作机制，就船政文化对台影响开展专题研究。2023年组织赴日交流团，在冲绳建立首个海外研究基地，通过茶道展演、坊巷建筑摄影展等实现文化破圈。数字传播领域，开发“闽都文化云”平台，运用VR技术复原宋代安泰河市井场景，上线半年访问量突破200万人次。

非遗活化呈现创新突破。2024年启动的“茶艺少年郎”研学项目，将茉莉花茶窨制工艺分解为12道体验工序，联合春伦茶业打造沉浸式教学空间。数据显示，参与青少年对本土文化认知度提升63%，这种“体验式传承”模式被文旅部列为示范案例。

四、理论争鸣与发展前瞻

关于文化边界问题，学界存在“融合说”与“分野说”的持续论争。厦门大学李红岩教授主张“海洋文化共同体”概念，认为闽都船政文化与闽南海商文化具有精神同源性；而福建师大薛菁教授通过计量语言学分析，强调二者在价值取向、观念上的差异性达42%。这种学术争鸣推动着研究向微观实证转向，如近年开展的《闽台族谱用字习惯比较研究》，通过大数据分析揭示文化传播路径。

未来研究需在三个方面寻求突破：其一，建立跨区域文化基因库，运用GIS技术绘制文化传播图谱；其二，深化比较研究，特别是与吴越文化、广府文化的互动关系；其三，探索文化要素在乡村振兴、城市更新中的转化机制。正如2025年论坛征稿函所指出的，闽都文化研究应成为“解码传统智慧、赋能现代治理”的学术引擎。

闽都文化研究会在厘清文化边界、建构理论体系、创新传播方式等方面取得显著成就，但其学术使命远未终结。在文化全球化的今天，如何既保持文化特质又实现创造性转化，如何平衡学术严谨性与大众传播性，仍是亟待破解的课题。或许正如《闽都别记》所昭示的，真正的文化生命力不在于固守边界，而在开放包容中实现永恒新生。